古人养生经典格言有哪些？

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古人养生格言有哪些呢，古人有云:养生之道,至暮夜而虚其腹,元气所以运转不穷。我现在就告诉你古人养生经典格言与名言，快来看看这篇文章了解详情吧。

古人经典养生格言

原文

生从十三：虚、无、清、净、微、寡、柔、弱、卑、损、时、和、啬。

译文

养生之道在于遵从十三条要旨。这就是：心无杂念，恬淡于世事，内心清洁无染，俗念净除，谨小慎微无过失，寡欲无贪，心柔不逞强，甘作弱者之心，自视不卑不亢，减损太过的言行，知时达务，顺四时之变化，秉性谦和，崇尚俭朴。

原文

心之在体，君之位也;九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理;嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰：上离其道，下失其事。

译文

心对于人体，如同君主在国中处于主宰地位;九窍各有不同的功能，正如百官各有自己的职责一样。如果心能保持正常，九窍等各器官也就能有条不紊地发挥其作用;如果心里充满著各种嗜欲杂念，眼睛就看不见颜色，耳朵就听不见声音。所以说心要是违背了清静寡欲的基本规律，各个器官也就会失去各自应有的作用。

原文

行端直则无祸害，无祸害则尽天年。

译文

行为正直就不会遭遇祸害，不遭遇祸害就能安享天年。

原文

君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。

译文

君子有三件事需要戒：年轻的时候，血气未定，要戒女色;壮年的时候，血气方刚，要戒斗殴;等到年老了，血气已衰，要戒贪心。

原文

志闲而少欲，心安而不惧，无恚嗔之心……无思想之患，以恬愉为务，以自得为功。

译文

意志清闲而少欲望，心绪安详而无惧怕，无怨恨愤怒之心，思想上没有忧患，以恬谈愉快为本，以自得其乐而功。做到这些多可使“形体不敝，精神不散”而益寿延年。

古人养生经典名言

1、《黄帝内经》：“五劳损伤”：

久视伤神，久行伤筋，久立伤骨，久坐伤血，久卧伤气。

2、《黄帝内经·素问》：

食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年。

3、孔子，君子“三戒”：

少年之时，血气未足，戒之在色;及其壮年，血气方刚，戒之在斗;及其老年，血气既衰，戒之在得。

4、庄子，“六字长寿经”：

“少私、寡欲、清静”。

少私：私为万恶之源，百病之根。鬼迷心窍，私欲缠身，斤斤计较，患得患失，夜不成寐，日不安神，食之无味，形劳神亏，积累成病，焉能长命。

寡欲：欲不可绝，亦不可纵。纵欲招祸，绝欲不生。少私寡欲，清静为正。少*欲，不欺男霸女;节物欲，不图财害命;淡利欲，不夺权争势;寡名欲，不投机钻营。

清静：清之静之，心态安宁，稳中自控，静中养生。头空心静，身轻神宁。利于健身，利于防病。

5、西汉 董仲舒：

仁人之所以多寿者，外无贪而内清静，心平和而不失中正，取天地之美以养其身。

6、晋代道教学者、著名炼丹家、医药学葛洪养生“除六害”：

“善于养身者，必先除六害：禁声色，薄名利，廉钱财，捐滋味，除佞忘，去嘴嫉。”

7、唐代医学家“药王”孙思邈，养生“三慎”：

慎情志：淡然无欲，神气自满。于名于利，若存若亡;于非名非利，亦若存若亡。勿汲汲于所求，勿悄悄于怀恨。

慎饮食：安身之本，必须于食，不知食宜者不足以全生。食当熟嚼，常学淡食。食欲数而少，不欲顿而多。切忌：饮酒过多，饱食即卧。

慎劳逸：养生之道，常欲小劳。介绍：“天竺 *** 法，老子 *** 法”。以此三遍者，月余百病除。天马行空，补益延年。能食，能睡，轻捷，明目。不复疲矣。

8、“药王”孙思邈，养生忌“六多”：

多思则神殆，多念则智散，多欲则智昏，多事则劳形，多言则气乏，多愁则心慑。

9、吕洞宾，养生“三寡”：

寡言语以养气，寡思虑以养神，寡嗜欲以养精，精生气，气生神，神自灵也。

10、宋代苏轼，养生“四味”：

“一曰无事以当贵，二曰早寝以当富，三曰安步以当车，四曰晚食以当肉。”

11、宋代周守忠，养生“五知”：

知喜怒之损性，故豁情以宽心;知思虑之销神，故损情而内守;知语烦之侵气，故闭口而忘言;知哀乐之损寿，故抑之而不有;知情欲之窃命，故忍之而不为。

12、明代医学家万密斋，养生之“四法”：

一曰寡欲，二曰慎动，三曰法时，四曰却疾。

13、明代医学家袁坤仪，养生“五曰”：

聚精之道，一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。

14、.明代医学家汪绮石，养生“六节”：

节嗜欲以养精，节烦恼以养神，节愤怒以养肝，节辛勤以养力，节思虑以养心，节悲哀以养肺。

17、清代养生家石成金，吃食“七宜”：

食宜早些，不可迟晚;食宜缓些，不可粗速;食宜分，不可过饱;食宜淡些，不可厚味;食宜温暖，不可寒凉;食宜软烂，不可坚硬;食毕再饮茶两三口，漱口齿，令极净。

15、清代养生家石成金养生“八乐”：

*** 之乐，读书之乐，赏花之乐，玩月之乐，观画之乐，听写之乐，狂歌之乐，高卧之乐。

16、孔子养生“九思”：

孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温、貌思恭、言思忠，事思敬、疑思问、忿思维，见德思义。

名人经典养生格言

1、水之生不杂则清。封闭而不流，亦不能清。此养神之道也，散步所以养神。

2、大凡快意外，即是受病处。老年人随事预防，当于快意处发猛醒。

3、人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。人之心术，多欲则险，寡欲则平。人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。

4、热食伤骨，冷食伤肺。

5、心神欲静，骨力欲动，胸怀欲开，筋骸欲硬，脊梁欲直，肠胃欲净，舌端欲卷，脚跟欲定，耳目欲清，精魂欲正。少思虑以养心气，寡 *** 以养肾气，勿妄动以养骨气，戒嗔怒以养肝气。薄滋味以养胃气，省言语以养神气，多读书以养胆气，顺时令以养元气。

6、心逸则日休也。

7、精神不运则愈，血脉不运则病。

8、冬寒犹可近火，火在表也;夏热必纳凉，凉入里也。

9、太饥伤脾，太饱伤气。

10、智者养生也，必须四时而调寒暑。

11、善养性者，先饥而食，食勿令饱;先渴而饮，饮勿令过。食欲数而少，不欲顿而多。

12、寡欲以清心，寡染以清身，寡言以清口。

13、苦茶久食益意思。

14、食不语，寝不言。

15、久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。

16、食取称意，衣取适体，即是养生之妙药。

17、世人个个学长年，不悟长年在目前;我得宛邱平易法，只将食粥致神仙。

18、恼一恼，老一老;笑一笑，少一少。

19、养生如病，不得他求。

20、风者，百病之始也。古人避风如避矢石焉。

21、以虚养生，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万事。

22、治已病，不若治未病。

孔子适郑是什么典故 孔子九思说明了什么

翻译：

以前孔子叡圣明哲，天生卓尔不群，高于侪辈，确定经典学术，删定《诗经》、《尚书》，使《礼》《乐》雅正，制作《春秋》，使后世治国者有所依循。孔子门人三千，个个通晓老师论述六经的微言大义。孔子死后，大义离乱而微言断绝不传。当时，君主昏庸，朝政紊乱，而忠贞之言不被采纳，愤懑之情充斥胸间，时或喷薄而出，于是又作《九歌》及其以下25篇。楚国人民为屈原的高风亮节、瑰丽文采所折服，因而将其作品辗转传播。

原文：

昔者孔子叡圣明哲，天生不群，定经术，删《诗》《书》，正《礼》《乐》，制作《春秋》，以为后王法。门人三千，罔不昭达。而屈原履忠被谮，忧悲愁思，独依诗人之义，而作《离骚》，上以讽谏，下以自慰。遭时闇乱，不见省纳，不胜愤懑，遂复作《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行义，玮其文采，以相教传。

此文出自东汉·王逸《楚辞章句序》

写作背景：

《楚辞章句序》是《楚辞》注本。东汉文学家王逸注。《楚辞》为西汉刘向所辑，原为十六卷，王逸增入己作《九思》一卷，改编为十七卷。书中对《楚辞》各篇作了文字注解，记述了各篇的创作由来和作者经历。是《楚辞》最早的完整注本。他评价《离骚》“故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞”。

《楚辞章句》的每篇前都有序文，另外在《离骚》、《天问》之末还各有一序。这些序文的内容是说明各篇的作者和写作时间，并阐释题意和作者的创作意图。这些序文集中体现了王逸对《楚辞》的理论认识。王逸用汉代儒家经学的研究方法来研究楚辞，将屈原独特的人格精神和诗歌艺术都儒学化了。

“楚辞”这一句词不知起于何时。《史记》在张汤的传中已经提到它，可能至晚也是汉初就有的。至汉成帝时，刘向整理古籍，把屈原、宋玉等人的作品编辑成书，定名为《楚辞》，从此以后，“楚辞”就成为一部总集的名称。

汉代一般称“楚辞”为赋，这是不十分恰当的。“楚辞”和汉赋，体裁截然不同，前者是诗歌，后者是押韵的散文，它们的句法形式、结构组织、押韵规律都是两种不同的范畴。再从音乐的关系上看，虽然都是不歌而诵，但汉赋同音乐的距离比“楚辞”更远些。

所以司马迁说：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。”(《史记·屈原列传》)可见辞与赋本来是有区别的。由于汉赋是直接受“楚辞”的影响发展起来的文体，在习惯上汉代人多以辞赋并称，把屈、宋之辞与牧乘、司马相如的赋等同起来。于是辞与赋的概念混淆了，从此以后，屈原的作品甚至全部楚辞都称之为赋了。

其实它们是两种不同的文体，不应混为一谈。至于后人以《离骚》代表《楚辞》而称之为“骚”，如《文心雕龙》有《辨骚》篇，《文选》有“骚”类等。这和后人称《诗经》为“风”一样，虽然名实不符，都是有意把楚辞和汉赋两种文体区别开来。

作者简介：

王逸（生卒年不详），字叔师，南郡宜城（今湖北襄阳宜城县）人。东汉著名文学家。官至豫州刺史，豫章太守。所作《楚辞章句》，是《楚辞》中最早的完整注本，颇为后世楚辞学者所重。又作有赋、诔、书、论等21篇，及《汉诗》123篇，今多散佚，仅存《九思》，为哀悼屈原而作。明人辑有《王叔师集》。

孔子适郑,与弟子相失,孔子独立郭东门.

郑人或谓子贡曰：“东门有人,其颡似尧,其项类皋陶,其肩类子产,然自要以下不乃禹三寸,累累若丧家之狗.”

子贡以实告孔子,孔子欣然笑曰：“形状,末也.而谓似丧家之狗,然哉!然哉!”

译文：

原文出自于《史记·孔子世家》,其大意为：孔子到郑国去,和弟子走散了,孔子一个人站在城东门外,郑国的人有的对孔子的弟子子贡说,东门有个人,他的额头像尧,他的脖子像皋陶,他的肩像子产,然而从腰以下就不到禹的三寸,像一只走离了家的狗.子贡把这些话如实说给了孔子,孔子高兴地笑道：人的外形像什么那是次要的,然而说像无家可归的狗,真是这样呀!真是这样呀

《论语--季氏篇第十六》中记载“君子有九思”

，即“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得

思义“

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