《论语》学而第一（翻译及全文）

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《学而》是《论语》第一篇的篇名。

全文：

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”

子曰:“巧言令色，鲜矣仁。”

曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过，则勿惮改。”

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”

子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

译文：

孔子说："学习后经常实践所学的知识，不也很令人愉悦吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？"

有若说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人很少有仁德的。”

曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是否温习了呢？”

孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。

孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”

子夏说：“一个人能够尊重贤者，改变其态度；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够不遗余力；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”

孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”

曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”

子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”

子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”

孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”

有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”

有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”

孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道德人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不骄傲自大的人，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却开开心心，虽富裕却又爱好礼仪的人。”

子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨头、牛角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”

孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”

孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”

扩展资料：

本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。

孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。

自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。

他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。

孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。

孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。

这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。

曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。

就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。

“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。

康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。

可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。

本篇第二章中曾提到孝悌的问题，孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。

这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。

孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的；

尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。

子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。

只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。

孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。

他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。

孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。

在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道德继续和表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容。

儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。

关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。

通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。

例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。

让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；

争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。

孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。

这样的判定原则，正如鲁迅所说的，是歪曲的。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代，这是历史的必然。

孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度；不符合于礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。这是讲的为人处世的基本态度。

本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。

作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。

孔子对自己学生所传授的为人处世之道。有的解释者说，这是孔子安贫乐道、不求名位的思想。这种解释可能不妥。这不符合孔子一贯的主张。

在孔子的观念中，“学而优则仕，是一种积极入世的态度。这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。

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学而篇是《论语》中的第一篇，以下是学而篇的原文及翻译：

原文：

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

翻译：

孔子说：“学习之后，时常复习，不是很愉快吗？有朋友从远方来，不是很快乐吗？别人不了解自己，而不生气，不是很像君子吗？”

学而篇是《论语》中的第一篇，主要讲述了孔子对于学习、人际关系、品德修养等方面的思考和建议。其中的名言“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”被广泛引用和传颂，成为了中国传统文化中的经典名句。

学而篇中，孔子强调了学习的重要性，并提出了“温故而知新”、“三人行必有我师”等观点，强调了学习的方法和态度。他还讲到了人际关系的重要性，提出了“朋友之道”、“不怨天，不尤人”的观点，强调了人与人之间的和谐相处。在品德修养方面，孔子提出了“君子不器”、“君子谋道不谋食”等思想，强调了追求道德境界和高尚品质的重要性。

论语的简介

论语是中国古代儒家经典之一，由孔子及其弟子的言行记录而成。论语主要讲述孔子及其弟子的思想和言行，包括道德、政治、教育、礼仪等方面的问题，以及对人生、人情、人性的思考。

它强调修身、齐家、治国、平天下，提出了“仁爱”、“中庸”、“诚信”、“忠恕”等重要思想。论语的影响深远，对中国文化、政治、教育等领域都有着重要的影响。

论语共有20篇，包括学而篇、为政篇、八佾篇、里仁篇、公冶长篇、雍也篇、述而篇、泰伯篇、乡党篇、先进篇、颜渊篇、子路篇、宪问篇、卫灵公篇、季氏篇、阳货篇、微子篇、公孙龙篇、曾子篇和子张篇。

《学而》是《论语》第一篇的篇名。 学而第一则就是论语里面第一篇。 第一篇内容如下： 《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《 学而》一篇包括十六章，内容涉及诸多方面。其中重点是“ 吾日三省吾身”，“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵” ，以及仁、孝、信等道德范畴。 1.1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？ 人不知而不愠，不亦君子乎？” 孔子说：“学了又时常复习，不也很愉快吗？有朋友从远方来， 不也很高兴吗？别人不了解自己也不恼怒，不也很君子吗？” 1.2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上， 而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者， 其为仁之本与！” 有子说：”孝顺父母，尊敬兄长，却喜欢犯上的人，很少。 不喜欢犯上，却喜欢做乱的，那是没有的。君子专心从事根本， 根本建立，道就有了。孝顺父母、尊敬兄长，这就是做人的根本啊！ ” 1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 孔子说：“说话漂亮，打扮光鲜的，就少有爱人的。” 1.4 曾子曰：“吾日三省吾身 —为人谋而不忠乎？ 与朋友交而不信乎？传不习乎？” 曾子说：“我每天多次反省自己，为人谋事有没有尽忠？ 同朋友交往有没有不守信？老师教的有没有练习？” 1.5 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 孔子说：“治理千乘之国，就要谨慎办事，小心说话，节约开支， 爱护人民，要根据时令来使用百姓”。 1.6 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。 行有余力，则以学文。” 孔子说：“弟子回家要孝顺，在外面要尊敬兄长，要谨慎可信， 爱戴人民，亲近仁德之士，实行之后还有余力，就去学文化。” 1.7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身； 与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 子夏说：“尊重贤德而轻视女色；侍奉父母能够竭尽全力； 辅佐君主，能献出自己的生命；同朋友交往，说话有信用。 这样的人，就是他说没有上过学，我也认为他有文化。” 1.8 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。 过，则勿惮改。” 孔子说：“[font size=4]礼的功用是以能让人们和顺相处最为贵重， 上古圣王之道也就美在这和顺之上。 可是如果不论大小事情都一律依循着和顺来进行， 那也会有行不通的地方。如果因为只知道和顺的可贵， 就一昧地拿它来作行事的准则，而不用礼来为之作适当的限制， 那也正是这行不通之处啊。[/font] 1.9 曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。” 曾子说：“谨慎地对待父母去世，不忘追念上辈祖先， 民众的德行就会变得稳定忠厚。” 1.10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？ 抑与之与？子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。 夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 子禽问子贡说：“夫子到一个国家，总能议论参与这个国家的政事。 是求来的，还是另人给他的？”子贡说：“夫子温良恭俭让， 所以才得到这样的资格。夫子求得的方法， 或许与别人求的方法不同吧。” 1.11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道， 可谓孝矣。” 孔子说；“父亲还在，看他的志向；父亲不在了，要看他的行为； 三年不改他父亲的规矩，可以说是孝顺了。” 1.12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。 有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 有子说：“礼的应用，以和谐为贵。先王的作法， 在这一点上很不错。大事小事都用这个规则，有行不通的。 为和谐而和谐，不用礼来节制它，也不行啊。” 1.13 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。 因不失其亲，亦可宗也。” 有子说：“讲信用接近义的要求，说话就有分量； 恭敬接近礼的要求，就能远离耻辱；结了婚也不忘掉亲人， 也就可以跟着他了。” 1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言， 就有道而正焉，可谓好学也已。” 孔子说：“君子，吃饭不求饱足，居住不求安逸，干事机敏， 说话谨慎，去有道之士那里校正自己，可以称得上是好学了。” 1.15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也； 未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗云》：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？” 子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，怎么样？”孔子说：“ 还可以。不过不如虽贫穷却乐观，富裕而好礼的人。”子贡说：“ 诗经上说，如切如磋，如琢如磨，就是讲的这个意思吧？”孔子说： “子贡啊，可以同你谈论诗经了，告诉你前面的你就能知道后面的。 ” 1.16 子曰：“不患人之不己之，患不知人也。” 孔子说：“不怕别人不了解自己，只担心自己不了解别人。”

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