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《琴诗》蕴含的哲理即世间万事万物都是互相依存的。人不能离开物，物更不能离开人。人和物的有机结合，才能创造生活，创造世界。
《琴诗》此诗仅用两句反问，说明离开人的弹奏，琴本身不能发声；离开弹奏工具；人的指头也不能发声。只有当人的指头作用于弹奏工具琴时，才会发出悦耳动听的音乐。全诗简单明了，言简意赅，反映了宋代哲理诗的主要特点。
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《琴诗》这首诗揭示了琴、手指和琴声三者之间的内在关系。从哲学方面来讲，美妙的琴声既来自于琴，也来自与演奏者精湛的弹奏技巧，是琴与演奏者的有机结合，两者相互依存，相互作用，相互影响，是琴与手指的主观、客观的高度统一，缺一不可。
从苏轼的书简中，可以探究这首诗的写作背景。友人寄赠古琴给苏东坡，苏东坡不识货，于是让来客弹奏，苏轼写出偈语赞叹。但这个偈语却非常绝妙，独有魅力。
什么是“德山棒、临济喝、云门饼，赵州茶”？
你在寺庙里烧香，如果是有所求，求财，求名，求眷属，恰恰说明你的贪婪。如果你是去祈求神灵庇护，恰恰说明你的自私。如此自私贪婪的人，怎会不倒霉。
国家寺庙越多说明这个国家的人越贪婪，因为大家拜佛拜的是佛的神力，而并非是对佛菩萨的敬仰之情，大多数都是有所求。殊不知福祸无门，惟人自召。
前段时间河南人花了12亿修了一个大佛，呵呵！12亿劳民伤财仅仅得到的是一个塑像，一件死物而已。想想看如果这钱用来发展经济，能解决多少民生问题，创造多少岗位，多少失业人员又能重新获得工作机会。如果世间有佛怎会同意汝等如此铺张浪费。
1、德山棒
德山宣鉴禅师精研佛法，尤其擅长讲解《金刚经》，故又有周金刚之称。但他对于禅宗很是不屑，于是决定要去参学龙潭崇信禅师，借此探一探禅法的究竟。最后在龙潭的指引下终于开悟，把自带的《青龙疏抄》在法堂上全部烧掉，改习禅宗。
唐代德山宣鉴禅师常以棒打为接引学人之法，形成特殊之家风，世称“德山棒”。据《五灯会元》记载：
小参示众曰：“今夜不答话，问话者三十棒。”时有僧出礼拜，师便打。僧曰：“某甲话也未问，和尚因甚么打某甲？”师曰：“汝是甚么处人？”曰：“新罗人。”师曰：“未跨船舷，好与三十棒。”
此即禅林著名的“道得也三十棒，道不得也三十棒。”的公案。另据《景德传灯录》记载：
师寻常遇僧到参，多以拄杖打。临济闻之，遣侍者来参，教令：“德山若打汝，但接取拄杖，当胸一拄。”侍者到，方礼拜，师乃打，侍者接得拄杖与一拄，师归方丈。师上堂曰：“问即有过，不问又乖。”有僧出礼拜，师便打。僧曰：“某甲始礼拜，为什么便打？”师曰：“待汝开口，堪作什么？”僧问：“凡圣相去多少？”师便喝。
2、临济喝
临济禅师在黄檗禅师座下参学三年之后，向黄檗禅师参问：“如何是佛法大意？”但是三度参问，三度被打。失望之余，义玄禅师又去参大愚禅师，在其指引之下，方才明白黄檗禅师的“老婆心切”，悟出：“原来黄檗佛法无多子！”开悟之后，义玄继续留在黄檗禅师的门下学禅，并在师父的不断锤炼之下，修行功夫终于达到炉火纯青的境界。
义玄禅师之后住持赵州的临济院，他承袭了黄檗严峻的禅风，所创立的“三玄三要”、“四宾主”、“四照用”、“四料简”、“四喝”等峻烈的禅风，在我国禅宗中占有举足轻重的地位。其中最为有名的要数他在接引学人方面惯常用的方式“喝”，形成了独有特色的“临济喝”。
3、云门饼
云门文偃禅师，俗姓张，浙江嘉兴人。于广东乳源云门山创建了禅宗“一花开五叶”之云门宗。禅师常以各种方式接引、教化弟子，其中以“云门饼”最为有名。
《碧岩录》中记载：
僧问：“如何是超佛越祖之谈？”师云：“糊饼。”进云：“这个有什么交涉？”师云：“灼然有什么交涉。”
此公案又叫做云门糊饼、云门胡饼、韶阳糊饼。文偃禅师以“糊饼”回答佛意、祖意、如何是超佛越祖之问，而绝不容以思量分别之余地，即显示超佛越祖之言，除著衣吃饭等日常生活外，别无他意，故即便是超佛越祖之谈，也不如一个糊饼吃了省些是非。
因此，当再有僧来问，师即以此意对答。如僧问：“如何是佛？”师云：“干屎橛。”僧问：“如何是尘尘三昧？”师云：“钵里饭，桶里水。”举：世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方。云：“天上天下，唯我独尊。”师曰：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。”
4、赵州茶
有人向赵州和尚请问佛法时，他往往不直接和他说什么，而是叫他吃茶去。
师问二新到：“上座曾到此间否？”
云：“不曾到。”
师云：“吃茶去！”
又问那一人：“曾到此间否？”
云：“曾到。”
师云：“吃茶去！”
院主问：“和尚，不曾到，教伊吃茶去，即且置；曾到，为什么教伊吃茶去？”
师云：“院主。”院主应诺。
师云：“吃茶去！”
（《指月录》卷十；《五灯会元》卷四；《古尊宿语录》卷十四）
赵州茶是赵州从谂的开悟示语。赵州从谂是南岳下三世法嗣，赵州茶警示学人学习佛法不是一个知性问题，而是一个实践问题。对禅的体验也同样如此，就像要知道茶的味道，你必须亲自去喝那茶。
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《金刚经》说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”你在自己的境界上，哪里有可得的心呢？偏偏要抓个心，在那里玩心，都是妄用心。禅宗所谓的德山棒、临济喝、云门饼、赵州茶。那位德山和尚，四川人，俗姓周，是专讲《金刚经》的法师，还有著作《青龙疏钞》，注解《金刚经》。
后来，听到下江（长江下游湖南江西一带）有禅宗，不必研究佛经，言下顿悟，明心见性，立地成佛。他一听，哎呀！魔道！魔道！不得了，非去把他消灭不可。因此，挑起自己的著作就出川了。
到了湖南，正是马祖门下弘扬禅道的时候。路上饿了，他看到路旁有位老太婆卖点心，就进去了。谁知道这个老太婆是行家，看到这个和尚一表人才，相貌堂堂，一代宗师的样子。老太婆留意了。德山一坐下来，就要点心吃。老太婆就问了：“你挑的是什么书？”“《青龙疏钞》，注解《金刚经》的。”“哦！原来你就是那位讲解《金刚经》的大法师。”她说：“我的点心不卖，尤其是不卖给你。如果我问你问题，你答得出来，免费供养法师，否则，不卖。”
德山一听，火大了。“什么问题你问嘛！”“你不是讲《金刚经》吗？《金刚经》说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’不知道你点的是哪一个心？”这下把他问倒了。这就是禅宗，一句话就把他问倒了，他傻了，南方的佛法有点道理，不敢乱来了。这一闷棍把他打闷起来了。
好了，到了江西，见了龙潭和尚。龙潭和尚也是马祖会下的大禅师。德山就讲了“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”意思是说龙潭和尚也没有什么了不起，也不过如此。龙潭和尚一听，哦！这个样子啊！“许子亲到龙潭”。假如你真做到了，潭也不见，龙也不现，达到了空的境界，那才亲到龙潭。恐怕你嘴巴讲，你做不到哦！这又是一棍。后来，德山悟道了。把自己全部的著作，一把火烧了。讲了两句非常有名的话：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚。竭世枢机，似一滴投于巨壑。”
学问再好，逻辑再好，哲学思想再好，佛学再高，才具通天彻地，也只如一根毫毛置于太虚，这一点小玩意算什么？有屁用？所以，认为自己著书立说，太渺小了，一把火烧掉了。后来，他不讲经了，提倡禅宗。人家一问道，先打一棍子再说，所以叫“德山棒”。
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